战国末期阴阳家学派奠基人与集大成者，稷下学宫最具宇宙论想象力的学者。将古代阴阳学说与五行学说整合为系统的宇宙解释框架，提出"五德终始说"以解释历史王朝兴替的内在规律——每一朝代对应一种"德"（五行之一），依五行相克之序循环更替。其"大九州说"突破当时"中国即天下"的地理认知，构想了赤县神州仅为世界八十一分之一分的宏大世界观。邹衍之学虽充满神秘色彩，但深刻影响了秦汉政治哲学、中医理论与后世谶纬传统。
战国末期齐国人，生卒年不详，约活动于公元前3世纪中叶。为齐国稷下学宫后期最著名的学者之一，以其宏大无匹的宇宙论与历史哲学体系名震列国。邹衍学说的魅力在于它提供了一种将自然、历史、政治全部纳入统一框架的整体性解释，极大地满足了战国末期人们对于宇宙秩序与历史规律的渴望。他游历列国时受到空前隆重的礼遇——在齐国被尊为上大夫，在魏国惠王亲至郊外迎接，在赵国平原君侧行撇席以示尊敬，在燕国燕昭王"拥彗先驱"（持扫帚在前开路）执弟子礼，其受尊崇程度远超同时代孔孟等诸子。邹衍晚年事迹不详，但其"五德终始说"被秦始皇采纳为秦朝建立的理论根据——秦为水德，尚黑，以十月为岁首，此后历代王朝皆循此模式论证自身合法性与正统性。
以阴阳五行为宇宙运行的普遍法则。在本体论上，阴阳二气消长交感，化生万物；金木水火土五行相生相克，构成物质世界的基本元素与变化规律。在历史哲学上，"五德终始说"是其最具影响力的理论——历史王朝的更替并非偶然，而是宇宙五行之"德"依序转移的必然结果：虞土、夏木、殷金、周火，各有其对应的颜色、制度与政教特征，"凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民"。在政治哲学上，主张人君必须顺应所当之"德"，改制立法，使人事与天道契合，否则必有灾异警示。在地理学上，"大九州说"以空前宏大的空间想象力，将已知世界重新定位——"中国名曰赤县神州"，其外如赤县神州者九州，更有裨海环之，此"大九州"之外更有大瀛海环之，此说虽为推测，却极大拓展了战国时期的世界视野。
"五德转移，治各有宜。中国之外有大九州。——《史记·孟子荀卿列传》引邹衍说"
邹衍的"五德终始说"和"大九州说"，反映了战国末期知识分子怎样宏大的宇宙与地理空间想象力？
邹衍的五行（金木水火土）生克与恩培多克勒的四根（水火土气）爱恨聚散，皆以基本元素的组合变化解释万物生灭与宇宙节律，构建了体系化的自然哲学，唯邹衍将其推及历史政治。
宇宙的秩序是自然元素的生克还是爱与恨的交战？邹衍的五行与恩培多克勒的四根，谁更深刻地揭示了物质世界与人类历史的内在关联？
邹衍的"五德终始"与黑格尔的"绝对精神"皆将历史视为有内在必然规律的过程，以宏大叙事解释文明更替，唯邹衍以自然五行为动力，黑格尔以精神辩证为动力，殊途同归。
历史是自然规律的投影还是精神发展的过程？邹衍的循环史观与黑格尔的进步史观，哪一种更接近人类文明的真实轨迹？
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