战国前期道家重要学者，中国古代个人主义思想的先驱。主张"贵己"与"重生"，认为个体生命的保全与天性的舒展是最高价值。提出"人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣"的极端个人权利主张，与儒家的舍生取义、墨家的摩顶放踵形成尖锐对立。其学说在战国中期极盛，"天下之言不归杨则归墨"，孟子视其为儒家最危险的思想对手，猛烈抨击其"无君无父"。杨朱之学虽因无著作传世而多被误解，但其生命至上的主张实为对乱世中个体尊严的深刻捍卫。
战国时期魏国人，生卒年不详，活动于墨子之后、孟子之前。其著作已全部散佚，学说主要散见于《孟子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等典籍的间接记载与批判之中。据《列子·杨朱篇》的追述（虽为后世伪托，但保留了部分思想面目），杨朱主张人生苦短，当"从心而动，不违自然所好"，尽情享受生命本身的快乐，而拒绝为死后虚名和外在功业牺牲当下。在战国中期，杨朱学说风靡天下，与儒家、墨家形成三足鼎立之势，孟子曾痛心疾首地感叹"杨朱、墨翟之言盈天下"。其后由于儒家正统地位的确立，杨朱思想逐渐被边缘化甚至污名化，但其"贵己重生"的精神却在道家隐逸传统中悄然延续。
以"贵己""重生"为哲学核心。在本体论上，不预设超越个体的形上本体，将哲学目光聚焦于个体生命本身的存续与完善。在伦理学上，杨朱提出了极为激进的个人主义主张——"拔一毛而利天下不为也"，非吝啬自私，而是主张任何人（包括君主与社会）都无权以集体名义剥夺个体的基本权利。"人人不损一毫，人人不利天下"，意味着如果每个人都守护自身边界、不侵犯他人，则天下自然安定，无需外在的道德强制与政治干预。这种"消极自由"的逻辑，与儒墨两家积极改造世界的道德热情形成根本性的对立，构成中国思想史上罕见的个人权利自觉。
"悉意尽欢，哀死不暇。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。——《列子·杨朱篇》"
杨朱提倡的"人人不损一毫，人人不利天下"，是否能视为现代社会个人权利与契约精神的东方先声？
杨朱与伊壁鸠鲁皆以个体生命之安适为最高善，主张远离政治纷扰与无谓欲望，但杨朱更强调个人权利边界（不损一毫），伊壁鸠鲁更重内心宁静与友谊之乐。
人生的最高善是保全个体生命的快乐还是追求超越个体的价值？杨朱的贵己与伊壁鸠鲁的快乐哲学，哪个更能安顿现代人的灵魂？
杨朱"不损一毫"与施蒂纳"唯一者及其所有物"皆主张个体自我主权不可侵犯，以极端个人立场挑战道德集体主义，皆为各自时代的异端与孤独先知。
极端的个人主义是对社会道德的威胁还是对个体尊严的捍卫？杨朱与施蒂纳的孤独反抗，是否预示着现代社会个人与集体之间不可调和的张力？
与 杨朱 进行 AI 灵魂对话，或参与思想格斗场辩论