战国末期名家集大成者，中国古代最纯粹的逻辑分析哲学家。以"白马非马""离坚白""指物论"等著名命题，对概念（名）与实在（实）、属性与实体、共相与殊相的关系进行了前所未有的精细辨析。其"白马非马"论论证"白"（颜色属性）与"马"（形状实体）在逻辑上属于不同范畴，揭示了概念内涵与外延的复杂关系。公孙龙将名实之辩推向极端，虽常被讥为诡辩，实则代表了中国哲学中罕见的、以纯概念分析为方法的思想实验传统，与西方分析哲学有惊人的精神呼应。
战国末期赵国人，生卒年不详，约活动于公元前3世纪前半叶。曾为赵国平原君赵胜的门客，以卓越辩才闻名于诸侯。据《公孙龙子·迹府》记载，公孙龙曾以"白马非马"之论，说服守关吏放行其所骑白马入关，展现了其逻辑论证在现实事务中的实际运用。他还曾以"偃兵"（停止战争）之说游说赵惠文王与燕昭王，试图以逻辑说服消弭战争。公孙龙活跃于战国百家争鸣的末期，正值名实关系成为各家争论焦点——儒家正名、墨家辩名、道家无名、法家循名责实，各家皆参与名实之辩，而公孙龙将之推向最纯粹的哲学分析层面。晚年因邹衍的批判（以其学说"害大道"）而失势，其著作《公孙龙子》六篇流传至今，为先秦名家仅存的完整著作。
以"离坚白"为方法论基础，主张事物的各种属性在认知中彼此分离。在本体论上，一块坚白石中，"坚"（触觉属性）与"白"（视觉属性）分属不同的感知通道，二者并非天然一体，而是"相离"——各自独立地存在于不同的"指"（概念指涉）之中。在名实论上，通过"白马非马"论证了概念的独立性——"马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也"，故"白马"（形+色）不等于"马"（形），揭示了共相与殊相、概念与实例之间的逻辑张力。在《指物论》中进一步论证了"物莫非指，而指非指"的符号哲学——万物皆通过概念被认知，但概念本身并非被指涉之物，这一洞见触及了现代符号学与语言哲学的核心命题。
"白马非马。马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。——《公孙龙子·白马论》"
公孙龙关于"名实辩证"的严密剖析，在缺乏逻辑传统的中国思想史上具有怎样的独特性？
柏拉图的"理念"是超越经验的永恒共相，公孙龙的"指"则关注意识中的概念构造——一者向外追寻形上真实，一者向内分析认知结构，共相与殊相之争在中西各自展开。
概念（名）是实在的投影还是人心的构造？柏拉图的理念论与公孙龙的名实论，谁更准确地揭示了语言与实在的关系？
公孙龙对"白马非马"的概念分析，与罗素的摹状词理论一样，皆通过对语言逻辑的精细解剖来澄清哲学问题，跨越两千年而精神相通，共同指向语言分析作为哲学方法的核心价值。
哲学问题归根结底是语言问题吗？公孙龙与罗素的分析方法，是否证明了逻辑分析才是哲学的终极方法？
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