宋代理学之集大成者，世称晦庵先生，闽学宗师。融汇周敦颐之太极、张载之气论、二程之天理，构建了极其庞大完备的客观理学体系。编《四书章句集注》成为元明清三代科举之绝对标准，深刻塑造了东亚儒学文化圈八百年之久的思维方式、伦理秩序与政治制度。
朱熹，字元晦，一字仲晦，祖籍徽州婺源，生于福建尤溪。幼时即颖悟过人，甫能言，父指天示之曰"天也"，熹即问"天之上何物"，其父大惊。十九岁进士及第，历任同安主簿、知南康军、提举浙东常平茶盐公事等职，为政注重教化、兴修水利、赈济灾民。重建白鹿洞书院并亲定学规，又建武夷精舍、岳麓书院讲学，门人弟子遍布天下。晚年因韩侂胄当权，被诬为"伪学逆党"，学说遭禁，门人四散，在政治高压与身心交瘁中病逝于建阳。然其身故后，理宗追赠太师，元明清三代以朱子之学为官学正统，其《四书章句集注》成为科举取士之唯一标准答案，影响之深远在中国思想史上罕有其匹。
以"理在气先"为宇宙论之总纲——"理"是超越时空的、纯然至善的形上本体，是万物所以然之先在蓝图；"气"则是承载实现理之质料，理气不离不杂。"太极即理"，太极为众理之总汇，万物各具一太极而统会于同一太极。在人性论上继承张载之"天地之性"与"气质之性"二分，主张以"居敬穷理"之功夫变化气质。在修养论上融合程颐之"格物致知"与"主敬涵养"，既重向外穷理亦重向内省察。在社会伦理上提出"存天理、灭人欲"——其初衷是以理性节制私欲、重建社会道德秩序，然后世被曲解为禁欲主义的礼教桎梏。
"未有天地之先，毕竟是先有此理。万物各具一太极，同具一太极。存天理，灭人欲。——《朱子语类》"
朱熹的"存天理灭人欲"在后世被异化为封建礼教杀人的牌坊，但他初衷是要抑制贪暴、重整社会秩序底线。我们如何辩证面对这一历史吊诡？
理学与经院哲学体系: 朱熹与阿奎那皆以理性建构宏大的神学—哲学综合体系，将信仰与理性、天理与自然法融为包罗万象的秩序大厦。
朱熹与阿奎那皆以理性建构宏大的神学—哲学综合体系，将信仰与理性、天理与自然法融为包罗万象的秩序大厦。
格物致知的方法论: 朱熹之"格物致知"与亚里士多德之经验探究皆主张从个别事物出发逐步抽象至普遍原理，体现了理性主义与经验主义的融合。
朱熹之"格物致知"与亚里士多德之经验探究皆主张从个别事物出发逐步抽象至普遍原理，体现了理性主义与经验主义的融合。
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