南宋心学开山宗师，世称象山先生。以"心即理"与"吾心即宇宙"的宏论挑战朱熹客观理学，痛斥其向外格物之琐碎支离。在历史上著名的"鹅湖之会"与朱子当面激辩为学之方，主张以直截的"易简功夫"与"发明本心"取代逐物穷理，由此开启了与程朱理学双峰对峙的心学传统。
陆九渊，字子静，江西抚州金溪人。自幼聪颖异常，三四岁时即问其父"天地何所穷际"，父笑而不答，遂深思至忘寝食。少年读古书至"宇宙"二字，见注解说"四方上下曰宇，往古来今曰宙"，忽然大悟"宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事"，由此奠定了心学之根基。乾道八年进士及第，历任靖安县主簿、国子正等职，后长期在象山开坛讲学，四方学子闻风而至，听者常数百人。为人气度恢宏、光明磊落，治政极有才干。与朱熹虽学说对立，却彼此敬重，淳熙二年吕祖谦邀二人会于信州鹅湖寺，史称"鹅湖之会"，二人各持己见、激辩数日，虽未达成共识，却成就了中国哲学史上最光辉的思想对话之一。
核心命题为"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"——认为宇宙之理与人心之理本为一体，理不在心外而在心内，因此"心即理也"。治学方法论上力主"易简功夫"，反对朱熹今日格一物、明日格一物的逐物积累，主张"先立乎其大者"，直接认取本心之全体大用，因为本心自足、不假外求。在读书方法上提出"学苟知本，六经皆我注脚"的大胆论断，认为经典只是对本心之理的印证而非外在权威，学者应以本心印证经典而非以经典束缚本心。其学强调道德主体之自觉自立，具有强烈的个体精神解放意味。
"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心即理也。学苟知本，六经皆我注脚。——《象山全集》"
陆九渊的"心即理"和朱熹的"理在气先"爆发鹅湖之战。这场大论战是否就是中国版的"理性先验论"大战"唯名论/经验论"？
心即理与内在真理: 陆九渊之"心即理"与奥古斯丁之"返回内心以见上帝"皆主张终极真理不在外物而在主体内心之中，通过内省直契本体。
陆九渊之"心即理"与奥古斯丁之"返回内心以见上帝"皆主张终极真理不在外物而在主体内心之中，通过内省直契本体。
心即理与我思故我在: 陆九渊以心为宇宙之立法者，笛卡尔以"我思"为一切知识之阿基米德点，二者皆从主体性出发确立哲学的绝对起点。
陆九渊以心为宇宙之立法者，笛卡尔以"我思"为一切知识之阿基米德点，二者皆从主体性出发确立哲学的绝对起点。
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