北宋理学泰斗，与弟程颐合称"二程"，世称明道先生。其学以"识仁"为核心，主张天人本无隔阂，道德觉知即生命诗意。提出"天理二字却是自家体贴出来"的著名论断，开创了理学之核心命题。其思想偏向直觉体验与内在本心之觉照，直接启迪了后世陆九渊、王阳明之心学一脉。
程颢，字伯淳，河南洛阳人。与其弟程颐同受学于周敦颐，曾从周子处体悟"孔颜乐处"之旨。嘉祐二年进士及第，历任鄠县主簿、上元县主簿等地方官职，为政宽厚，深得民心，治绩卓著。熙宁年间因与王安石新法不合，出任监察御史后出为地方官。其性格温厚和平、气象洒落，待人接物如春风化雨，与弟程颐之严肃方正形成鲜明互补。治学偏重直觉体验与心性感悟，认为道不远人、理在心间，主张在洒扫应对的日常之中即可见天理流行。其学术路径虽不及其弟程颐之系统严整，却以更高的精神境界和诗意直觉开启了理学之心学向度，朱熹称其"浑沦一条，更不分别"。
以"天理"为最高范畴，但不同于其弟程颐之客观外求路径，程颢强调天理即人心之本来面目——"天人本无二，不必言合"。在修养论上提出"识仁"之旨，认为"仁者浑然与物同体"，仁不仅是人伦之爱，更是与天地万物通为一体之宇宙意识。学者功夫不在于向外逐一格物，而在于"识得此理，以诚敬存之"，即直下认取仁体之浑然存在。其"万物一体"之境界融合了孟子的"万物皆备于我"与庄子的"天地与我并生"，然落脚点始终在儒家的人伦关怀与道德担当之上。其气象温润如春风，与程颐之严厉方正形成鲜明对照。
"学者须先识仁。仁者浑然与物同体。万物皆有春意，天理本在人心。——《二程遗书》"
程颢的"识仁"和"万物一体"充盈着诗意直觉。相比于其弟程颐严密的向外格物，哪一条路径对现代个体修行更加契合？
直觉体认与生命哲学: 程颢之"识仁"与柏格森之直觉主义皆反对概念分析，主张以内在直觉直接契入生命与实在之整体，超越理智之分割。
程颢之"识仁"与柏格森之直觉主义皆反对概念分析，主张以内在直觉直接契入生命与实在之整体，超越理智之分割。
仁学传统的继承与深化: 程颢将孟子"万物皆备于我"的仁学体验提升为"浑然与物同体"的宇宙意识，赋予儒家仁学以形而上之本体论深度。
程颢将孟子"万物皆备于我"的仁学体验提升为"浑然与物同体"的宇宙意识，赋予儒家仁学以形而上之本体论深度。
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