北宋洛学奠基大家，世称伊川先生。确立"天理"为宇宙至高客观之形上本体，提出"性即理也"的经典命题，主张通过"格物致知"的理性积累路径向外在世界逐一穷究事物之理，最终达到"脱然贯通"的豁然之境。其严整的理性主义方法论成为程朱理学的核心路线。
程颐，字正叔，河南洛阳人。与其兄程颢同受学于周敦颐，又曾游太学，以《颜子所好何学论》名动京师，胡瑗惊其才，破格以学职相授。性格刚毅严正，不苟言笑，以师道自居。哲宗时受司马光等举荐，任崇政殿说书，为年幼的哲宗皇帝讲学，以严厉著称，常正色规谏，引起朝中不满。后因卷入新旧党争，数度遭贬，晚年编管涪州，在逆境中笔耕不辍。其治学极重理性规范与逻辑推演，与兄颢之圆融直觉形成鲜明对比，却共同奠定了洛学的基础。朱熹继承其格物致知之说而集大成，后世程朱并称，其理性主义精神深刻塑造了东亚学术传统八百年。
以"天理"为宇宙之客观本体与道德律令——"理"先于物而存在，是万物所以然之终极根据。"性即理也"，人性之本质即天理之在人者，因此人性本善，恶则源于气质之偏蔽。在方法论上力主"格物致知"，主张"今日格一物，明日格一物"，通过对外在事物之理的逐一穷究，积累既久则豁然贯通，众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明。其认识论兼具经验积累与直觉贯通二重结构，以理性之渐进求豁然之顿悟。在修养论上强调"涵养须用敬，进学则在致知"，以庄敬严肃之态度涵养心性。
"格物致知。今日格一事，明日格一事，积习既多，然后脱然自有贯通处。性即理也。——《二程遗书》"
程颐向外逐一探索物理以明普遍之理（格物），和培根科学归纳法在经验理性主义的认知态度上有何异曲同工之处？
格物与经验归纳: 程颐之"格物致知"与亚里士多德之经验归纳法皆主张从具体事物出发积累认知，逐步上升至普遍原理的理性把握。
程颐之"格物致知"与亚里士多德之经验归纳法皆主张从具体事物出发积累认知，逐步上升至普遍原理的理性把握。
理与先验范畴: 程颐之"理"为客观天理存于物中，康德之"范畴"为主观先验形式赋予经验以秩序，二者在理之主客归属上截然相反。
程颐之"理"为客观天理存于物中，康德之"范畴"为主观先验形式赋予经验以秩序，二者在理之主客归属上截然相反。
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