西汉末期杰出儒学家、辞赋家、语言学家，两汉经学中极具独立思辨精神的学者。其学术生涯以模拟经典为方法：拟《周易》而著《太玄》，将"玄"确立为统摄阴阳、贯通天人的宇宙最高范畴；拟《论语》而著《法言》，以理性态度反思儒学诸命题。在心性论上突破孟荀善恶二元对立，提出"人性善恶混"之说，强调后天修习对道德成型的决定性作用。其方言学著作《方言》开中国方言地理学先河，展现了他将哲学思辨与实证观察相结合的通博学术格局。
字子云，蜀郡成都人，公元前53年至公元18年在世。出身于由外地迁入蜀中的小地主家庭，少而好学，博览群书，不喜章句训诂而务求大义。为人有口吃之疾，"不能剧谈"，却以沉静深思与雄健文笔著称于世。四十余岁始出蜀入京，受成帝召见，待诏承明之庭，与王莽、刘歆等后来决定西汉命运的权臣同朝为官。扬雄淡泊名利，历成、哀、平三帝而官职不迁，甘于贫困，在长安天禄阁潜心校书著书。王莽篡汉后，受甄丰父子牵连，狱吏来捕时正于天禄阁校书，惊恐之下跳阁自杀未遂。晚年穷困潦倒，卒时无以为葬，弟子侯芭负土筑坟。扬雄一生历经西汉衰亡与王莽新朝的剧变，其"玄"学以沉潜深邃的思辨为乱世提供了超越性的精神避难所。
在本体论上，扬雄以"玄"为宇宙之本根与最高法则——"玄者，幽摛万类而不见其形者也"，玄既是阴阳二气分化之始源，亦是万物运行之深层规律。在认识论上，他重视经验观察与理性分析的结合，《方言》一书的调查方法体现了"验之以事"的实证态度，与董仲舒天人感应的神秘倾向形成对比。在心性论上，扬雄提出"人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人"，既不同于孟子的先天善端，也不同于荀子的先天恶质，而是将人性视为可善可恶的中性材料，后天"学"与"修"的决定性作用由此得到前所未有的强调。在政治伦理上，他以儒学为宗，却融会道家之自然观，追求"人之道"与"天之道"的和谐统一。
"人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。玄也者，天道也。——《法言·修身》《太玄·玄图》"
扬雄将人性看作"善恶混"，这和孟子的"性善"与荀子的"性恶"相比，哪一个更契合人类日常经验的观察？
经验方法与实证精神: 扬雄以方言调查实践验证语言规律，培根以实验归纳法奠基近代科学，二者皆在神学与经学笼罩的时代坚持经验观察的理性路径，体现出跨文明的实证精神觉醒。
扬雄以方言调查实践验证语言规律，培根以实验归纳法奠基近代科学，二者皆在神学与经学笼罩的时代坚持经验观察的理性路径，体现出跨文明的实证精神觉醒。
儒学继承与经典模拟: 孔子述而不作、信而好古，扬雄以模拟经典为创作方法，表面复古实为创新，以"拟经"策略在儒学框架内开辟独立的形而上学思辨空间。
孔子述而不作、信而好古，扬雄以模拟经典为创作方法，表面复古实为创新，以"拟经"策略在儒学框架内开辟独立的形而上学思辨空间。
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