魏晋正始玄学的开创者与清谈领袖，与王弼并称"正始之音"的核心人物。以"贵无论"为玄学奠基，融合《老子》《周易》《论语》三玄之学，著《论语集解》为汉魏间最重要的经学注本之一。其"以无为本"的本体论将道家之"无"提升为统摄万有的形上根据，"天地万物皆以有为生，有之所始，以无为本"成为玄学最核心的命题。在政治哲学上主张"名教出于自然"，试图调和儒家礼法制度与道家自然之道，为魏晋士人在名教与自然之间的精神困境提供理论出路。其风华绝代、服食五石散的魏晋名士风范，开启了正始清谈的审美化哲学传统。
字平叔，南阳宛（今河南南阳）人，约公元195年至249年在世。出身显赫，祖父何进为汉末大将军，父亲早亡，其母被曹操纳为妾，何晏因此被曹操收养于魏宫，与曹丕、曹植等一同成长。何晏天资聪颖、容貌绝美，自幼受宫廷文化熏染，通览群书，尤好老庄之言。魏明帝时期与夏侯玄、诸葛诞等竞为清谈，开正始玄风之先声。曹爽秉政后，何晏被擢为吏部尚书，主持选举，位高权重。其时司马懿韬光养晦，与曹爽集团暗中角力。正始十年（249年），司马懿发动高平陵政变，以"阴谋反逆"的罪名诛杀曹爽及其党羽，何晏虽屈节求免，仍被夷三族。其一生奢华纵情，集权贵、名士、玄学家于一身，其悲剧命运折射出魏晋之际名教与自然、政治与哲学之间不可调和的内在紧张。
在本体论上，何晏以"无"为宇宙之终极本体——"无"并非虚无，而是无形无象、无名无誉、超越一切规定性的形上实体，万有皆以"无"为本源与根据。在方法论上，他引入"道""无"等道家概念释解儒家经典，以玄学统摄经学，打破了两汉经学章句之学的烦琐传统，为魏晋思想的创造性解放扫清了障碍。在政治哲学上，提出"名教出于自然"的核心命题——社会伦常与礼法制度不应是人为造作的强制规范，而应顺应天道自然之理，由此为名教的正当性提供了玄学根据，也为个体在名教框架内追求自然适性开辟了理论空间。在美学与人生哲学上，何晏本人"美姿仪，面至白"，服五石散，行清谈，将哲学思辨与审美化的生活方式融为一体，开创了魏晋名士"风流"的精神美学。
"天地万物，皆以有为生。有之所始，以无为本。——何晏《道论》佚文"
何晏提出"名教（社会道德制度）出于自然"，怎样在当时黑暗的政治拉扯中，为士人提供一个自洽的灵魂安身之所？
贵无论与理念论的形上追求: 何晏以"无"为万有之形上根据，柏拉图以"善的理念"为一切存在的终极原理，二者皆预设超越现象的本体世界为真实之源，体现了中西形而上学在轴心突破后对终极实在的共同追寻。
何晏以"无"为万有之形上根据，柏拉图以"善的理念"为一切存在的终极原理，二者皆预设超越现象的本体世界为真实之源，体现了中西形而上学在轴心突破后对终极实在的共同追寻。
道家思想的玄学化继承: 老子之"无"是宇宙生成论的本原，何晏之"无"则被提升为统摄名教与自然的普遍本体，从生成论到本体论的跃迁，标志着道家思想在魏晋时期的哲学化转型。
老子之"无"是宇宙生成论的本原，何晏之"无"则被提升为统摄名教与自然的普遍本体，从生成论到本体论的跃迁，标志着道家思想在魏晋时期的哲学化转型。
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