晚清维新变法运动之领袖，近代思想启蒙之关键人物。著《大同书》描绘废除国界、阶级、种族与性别差异之大同乌托邦世界。创造性地运用今文经学之"托古改制"策略，以孔子为变法之旗帜推行君主立宪，领导了轰轰烈烈的戊戌变法运动。
康有为，字广厦，号长素，广东南海人，世称"康南海"或"南海先生"。自幼受严格之儒学教育，青年时游历香港、上海，亲眼目睹西方治制之整洁有序，思想受到巨大冲击。光绪十四年，首次上书光绪皇帝提出变法主张，未达天听。光绪二十一年，中日《马关条约》签订消息传来，康有为联合在京会试之一千三百余名举人"公车上书"，提出拒和、迁都、变法之主张，轰动朝野。光绪二十四年，得光绪帝召见并重用，主持"百日维新"，颁布大量变法诏令。然变法仅一百零三天即遭慈禧太后发动政变镇压，六君子血洒菜市口，康有为流亡海外十六年。流亡期间游历三十余国，著《大同书》等。晚年思想趋于保守，反对共和革命，主张保皇立宪，然其开启的维新启蒙浪潮已不可逆转。
融合儒学公羊三世说与西方社会进化论，构建了一套宏大的历史哲学：人类社会必经"据乱世—升平世—太平世"三个发展阶段，循序渐进而不可躐等。在《大同书》中描绘了一个极其超前之理想社会——废除国家界限、取消私有财产与阶级差异、男女平等、儿童公养、老人公养，人类将实现"天下为公"之大同太平极境。在变法策略上以"托古改制"为手段，借孔子之名行维新之实，试图在传统话语框架内引入西方政治制度。其思想兼摄儒释道耶与西方诸家，以极为宏阔之视野试图为中国寻找一条既保留文化主体性又实现现代转型的道路。
"大同之世，天下为公。去国界、去级界、人人平等，皆大同之美。——《大同书》"
康有为的《大同书》描绘出令人瞠目结舌的人类完美和平公社。这和近代西方空想社会主义及共产主义愿景有何美妙映照？
大同世界与乌托邦: 康有为之"大同"与托马斯·莫尔之"乌托邦"皆以想象之完美社会为批判现实之镜，二者皆以文学—哲学形式表达了对人类终极命运的关切。
康有为之"大同"与托马斯·莫尔之"乌托邦"皆以想象之完美社会为批判现实之镜，二者皆以文学—哲学形式表达了对人类终极命运的关切。
社会理想的路径: 康有为主张以君主立宪渐进至大同，卢梭主张以社会契约重建政治共同体，二者对社会变革之路径选择存在改良与革命的根本差异。
康有为主张以君主立宪渐进至大同，卢梭主张以社会契约重建政治共同体，二者对社会变革之路径选择存在改良与革命的根本差异。
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