清初三大儒之一，世称梨洲先生，刘宗周之高足。著震撼封建皇权之《明夷待访录》，以"天下为主，君为客"的民本思想颠覆了千年君权至上之论。同时倡导"工商皆本"，在封建重农抑商的意识形态中开辟出近代经济思想之先河。
黄宗羲，字太冲，号梨洲，浙江余姚人。其父黄尊素为东林党名士，遭阉党魏忠贤迫害惨死狱中。崇祯即位后，十九岁的黄宗羲怀揣铁锥入京讼冤，在刑部会审时当堂锥刺阉党余孽许显纯，名震天下，崇祯帝叹其为"忠臣孤子"。后从学于蕺山先生刘宗周，深得其慎独诚意之学。明亡后，组织"世忠营"起兵抗清，转战四明山间，屡遭失败而志节不改。抗清事败后隐居不仕，潜心著述，虽清廷屡次征辟，皆以死坚拒。其《明夷待访录》成书于顺治十八年，以"明夷"（光明受伤）暗喻明亡之痛，以"待访"寄望后世来者，是中国古代最系统的政治批判著作。
在政治哲学上提出"天下为主，君为客"——君主本应为天下万民服务之公仆，而非以天下为私产之主人，并痛斥"君者，天下之大害者也"。主张以制度（"治法"）而非个人道德（"治人"）来约束皇权，提出学校作为独立于行政体系之议政机关，具有评议朝政、监督君权之功能，此已蕴含了初步的代议制思想。在经济思想上大胆提出"工商皆本"，彻底颠覆了封建"重农抑商"之传统，认为工商业与农业同为民生之根本。在学术思想上编纂《明儒学案》，开创了中国学术史之编纂传统。
"天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。——《明夷待访录》"
黄宗羲的民权批判比西方洛克的《政府论》几乎同时出现，这是否证明了东方自内生发近代法治民主启蒙的可贵可能性？
原君与政府论: 黄宗羲之"天下为主君为客"与洛克之政府须经被统治者同意，皆以人民福祉为政权合法性之终极来源，皆批判绝对君主专制。
黄宗羲之"天下为主君为客"与洛克之政府须经被统治者同意，皆以人民福祉为政权合法性之终极来源，皆批判绝对君主专制。
民本思想与民主理想: 黄宗羲以"民本"限制君权而未取消君制，卢梭以"公意"主张人民主权，二者对权力归属之终极主体设定存在根本性差异。
黄宗羲以"民本"限制君权而未取消君制，卢梭以"公意"主张人民主权，二者对权力归属之终极主体设定存在根本性差异。
与 黄宗羲 进行 AI 灵魂对话，或参与思想格斗场辩论