唐代最伟大的佛经翻译家、旅行家与唯识宗（法相宗）创始人，中国佛教史上最具国际视野的百科全书式学者。孤身西行天竺十七载，行程五万里，在印度那烂陀寺师从戒贤论师，精通瑜伽行派一切经论，著《会宗论》《制恶见论》折服印度诸派学者，获"大乘天""解脱天"尊号。归国后主持长安译场十九年，译出经论七十五部一千三百三十五卷，占唐代新译佛经半数以上。其唯识学体系以"阿赖耶识"为根本识，论证一切外在世界皆为心识所变现，构建了中国哲学史上最为精密繁复的意识分析系统。
俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，公元602年至664年在世。出身儒学世家，幼年聪慧，十三岁时因隋末动乱随兄长出家于洛阳净土寺。因感国内佛经译本分歧、义理淆乱，"各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从"，遂发愿西行求取原典。唐贞观元年（627年），玄奘违禁出关，孤身踏上万里西行之路。经河西走廊、穿越流沙戈壁，翻越大雪山，历时数年抵达印度那烂陀寺，师从百岁高僧戒贤论师，精研《瑜伽师地论》等唯识要典。在印度期间，周游五印，遍访名师，其学识之博洽令印度学者折服。戒日王为其在曲女城举办无遮大会，玄奘立《制恶见论》悬于会场，宣言"若其间有一字无理能难破者，请斩首相谢"，十八日无人能驳。贞观十九年（645年）归国，带回佛经六百五十七部及佛像舍利，唐太宗亲迎于洛阳。此后在长安弘福寺、大慈恩寺主持译场，日以继夜翻译佛经，并口述《大唐西域记》记录了西域及印度一百三十八国的历史地理。龙朔三年（664年）圆寂于玉华寺，长安数十万人送葬，高宗罢朝三日哀悼。
在本体论上，玄奘所传的唯识学以"万法唯识"为核心命题——一切现象世界（万法）皆由"识"（vijñāna）所变现，不存在独立于心识之外的客观外境。"阿赖耶识"（第八识）是宇宙一切现象的终极根据：它含藏无始以来的"种子"，种子遇缘则起现行，现行又熏习新种子入阿赖耶识，如此因果相续、变现三界。在认识论上，唯识学将人的意识分析为八识结构——前五识（眼耳鼻舌身）感知外境，第六意识统合加工，第七末那识执阿赖耶识为"自我"而产生我执，第八阿赖耶识为一切识的基底。在修行论上，"转识成智"是唯识学的终极目标——通过修习"四寻思观""四如实智"等瑜伽行法，将染污的八识转化为清净的四种智慧（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），最终证入"真唯识量"的解脱境界。
"万法唯心，诸界唯识。转八识为四智，得入真唯识量。——玄奘译《成唯识论》要义"
唯识宗视客观世界为深层识种阿赖耶识的投影与幻化，这与前沿量子观测机制和脑机接口虚拟世界有何奇妙暗合？
知识体系的系统翻译: 玄奘以翻译将印度唯识学系统引入中国，亚里士多德著作经阿拉伯语译为拉丁文后引发欧洲经院哲学，二者皆以跨语言的知识搬运完成了文明之间的哲学移植，改变了接受方的思想版图。
玄奘以翻译将印度唯识学系统引入中国，亚里士多德著作经阿拉伯语译为拉丁文后引发欧洲经院哲学，二者皆以跨语言的知识搬运完成了文明之间的哲学移植，改变了接受方的思想版图。
信仰与理性的张力: 玄奘以极精密的概念分析建立唯识体系，奥古斯丁以"信仰寻求理解"统一神学与哲学，同属宗教内部的理性主义，然玄奘的体系精密远超同时代任何宗教哲学，而奥古斯丁的心灵内省开辟了西方主体性之路。
玄奘以极精密的概念分析建立唯识体系，奥古斯丁以"信仰寻求理解"统一神学与哲学，同属宗教内部的理性主义，然玄奘的体系精密远超同时代任何宗教哲学，而奥古斯丁的心灵内省开辟了西方主体性之路。
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