王阳明晚年高足，世称龙溪先生。与钱德洪并称王门双杰，为阳明殁后讲学最力之传人。提出著名的"四无说"——"无心之心、无意之意、无知之知、无物之物"，将阳明心学推至极高明的顿悟境界，使心学带有浓厚之禅学色彩，深刻影响了明中晚期文人名士的精神世界。
王畿，字汝中，号龙溪，浙江山阴（今绍兴）人。嘉靖五年中进士，未赴任而拜入王阳明门下，从此终身以讲学传道为志业。阳明在世时，王畿即为讲会之核心主持，才思敏捷、辩才无碍，深受阳明器重。阳明逝世后，王畿与钱德洪共同编纂《传习录》等阳明遗著，并游历大江南北四十年，开坛讲学，门人遍天下。其讲学风格狂放不羁、直击灵性，不拘泥于经典文字，常以机锋点拨学人，极具魏晋清谈之风。因其"四无说"过于高明玄妙，被钱德洪等批评为近禅、偏离阳明"事上磨练"之实践精神，然其以极高之悟性与才情将心学推向了一个纯粹精神的巅峰。
以"四无说"为心学之极致表达：心体本无善无恶，故无心之心；意念发动本自虚寂，故无意之意；良知之知本自灵明不滞，故无知之知；万物本为心之所现，故无物之物。四无说直契良知本体之纯善空寂，将阳明之"四句教"从工夫论推向本体论之极致。在修行方法上重"顿悟"而轻"渐修"，主张"一悟即契良知本体"，一念觉照即全体洞明，不必拘泥于逐事逐物之渐次工夫。其学将心学之精神维度推向极高明之境，却也因此引发了与钱德洪等渐修派的激烈争论，形成王门内部"顿渐之争"。
"无心之心，意、知、物皆无。一悟即契良知本体。——《王龙溪先生全集》"
王畿以"四无说"将阳明心学推向极高超的纯精神顿悟境界。这是否偏离了阳明"知行合一"注重艰难笃实实践的初衷？
四无说与太一之流溢: 王畿之"四无"直契良知之纯善空寂本体，普罗提诺之"太一"超越一切规定性，二者皆以否定性语言指认最高实在之不可言说性。
王畿之"四无"直契良知之纯善空寂本体，普罗提诺之"太一"超越一切规定性，二者皆以否定性语言指认最高实在之不可言说性。
现成良知与逍遥无待: 王畿之"现成良知"不假修证，庄子之"逍遥无待"不累于物，二者皆追求精神之绝对自由与自然呈露。
王畿之"现成良知"不假修证，庄子之"逍遥无待"不累于物，二者皆追求精神之绝对自由与自然呈露。
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