魏晋玄学的集大成者，以《庄子注》完成玄学本体论的最终建构。在何晏、王弼"贵无论"与裴頠"崇有论"之后，郭象以"独化论"超越有无之争，提出"无不能生有，有自生耳"的革命性命题——万物既非从"无"中生出，亦非另有主宰，而是各自"独化于玄冥之境"，突然而自在地创生。在政治哲学上提出"性分"学说，主张每个存在者各有其内在的禀赋与限度，人应当"各安其性分"，在自身所处的社会位置中实现生命的圆满。其注庄虽被指为向秀所著之剽窃，但郭象以卓越的思辨将庄子的解构智慧转化为系统的建构哲学。
字子玄，河南洛阳人，约公元252年至312年在世。西晋时期名重一时的清谈大家，学识渊博、辩才无碍，时人誉为"口若悬河、注而不竭"。《晋书》记载其"少有才理，好老庄，能清言"，年少时即因清谈而名闻洛阳。太尉王衍对郭象极为推重，常对人言"听象语，如悬河泻水，注而不竭"。郭象入仕后历任司徒掾、黄门侍郎，后为东海王司马越所辟，任太傅主簿，甚见亲委。其《庄子注》是否为剽窃向秀旧注，是思想史上的一桩著名公案——《世说新语》载其窃取向秀《庄子注》而增广为己作，然亦有学者认为郭象是在向秀基础上作了系统性重构。郭象生活在西晋八王之乱、五胡乱华的历史前夜，他的"各安其性分"学说，一方面为士人在乱世中提供了精神安顿的哲学根据，另一方面也因其保守倾向而备受后世批评。永嘉之乱中，郭象死于战乱，其思想却在后世产生了持续而深远的影响。
在本体论上，郭象的"独化论"是对魏晋玄学有无之辩的终极超越。"无不能生有，有自生耳"——既否定王弼"无"为万物之本，也拒绝追问终极造物者，万物各自独立地"独化于玄冥之境"，突兀而自在地创生与变化，"物各自造而无所待焉"。在宇宙论上，他消解了因果链条的无限追溯——"夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也"，终极处没有原因，自尔即是终极。在政治哲学上，"性分"学说是其最具争议性的理论——"夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分"，无论君臣贵贱，各安其性分即得逍遥。在名教与自然的关系上，郭象完成了玄学的最精巧调和——"夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"，入世与出世、名教与自然在圣人的精神境界中达成统一，此即"迹冥圆融"的理想人格。
"万物虽聚而共成乎天，而皆独化于玄冥之境。无不能生有，有自生耳。——《庄子注·齐物论注》"
郭象倡导顺应"性分"以安身立命。这是一种冷峻的生命豁达，还是在为既有社会阶层阶级与不公做宿命论式的合理解释？
体系化哲学建构: 郭象以独化论统摄宇宙论与政治哲学，黑格尔以绝对精神贯穿逻辑、自然与精神哲学，二者皆为各自传统完成了体系化的哲学综合，以整全性框架解释世界与人生的统一。
郭象以独化论统摄宇宙论与政治哲学，黑格尔以绝对精神贯穿逻辑、自然与精神哲学，二者皆为各自传统完成了体系化的哲学综合，以整全性框架解释世界与人生的统一。
独化论与齐物论的差异: 庄子以"齐物"消解一切差别、达至绝对自由，郭象以"独化"肯定万物各自独立而各安性分，同解《庄子》而一指向解构的逍遥，一指向建构的安命，道家的革命性与保守性在此对映。
庄子以"齐物"消解一切差别、达至绝对自由，郭象以"独化"肯定万物各自独立而各安性分，同解《庄子》而一指向解构的逍遥，一指向建构的安命，道家的革命性与保守性在此对映。
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