现代中国最杰出之哲学史家与哲学家，世称三松堂主人。以西方逻辑实证主义之分析方法重构程朱理学，创立"新理学"体系。在抗战烽火中撰写"贞元六书"以重建民族文化自信。其最为人传颂之贡献为"人生四种境界"说——将人生之精神觉悟提炼为自然、功利、道德、天地四重阶梯，为中国哲学之现代化提供了极具原创性的理论框架。
冯友兰，字芝生，河南唐河人。1915年入北京大学哲学门，受胡适、梁漱溟等影响。1919年赴美留学，入哥伦比亚大学研究院，师从实用主义哲学家杜威，以《人生理想之比较研究》获哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，1928年起任教于清华大学哲学系，后任文学院院长。抗战期间随清华南迁，任西南联合大学文学院院长，在战火纷飞、民族危亡之际撰写"贞元六书"——《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》——以"贞下起元"之意寄望民族复兴，此六书奠定了其作为现代新儒家重要代表之地位。1949年后留在大陆，历任北京大学教授，致力于以马克思主义重新诠释中国哲学史，其两卷本《中国哲学史》和七卷本《中国哲学史新编》至今仍为该领域之经典。一生治学以"阐旧邦以辅新命"自期，融贯中西哲学传统。
以逻辑分析之方法证出"理、气、太极、无极"四个形而上之逻辑概念——理为事物之所以然之形式规定，气为事物之存在实现，太极为众理之总和，无极为理气未分之浑然状态。新理学不承诺这些概念有实际存在，而是将其视为解释世界之逻辑设定，由此将传统理学转化为一种逻辑分析的形上学。在人生哲学上提出著名的"四种境界"：自然境界（顺本能而行而不自觉）、功利境界（为己之利而行）、道德境界（为社会整体而行）、天地境界（自觉与宇宙大化同流，为天地立心），四境层层递进而天地境界为人之精神发展之终极归宿。其学以"极高明而道中庸"为理想，力图在最抽象的哲学思辨与最日常的生活实践之间架设桥梁。
"阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。人必须在天地境界中感受宇宙之美。——《新原人》"
冯友兰将觉悟终点定于"天地境界"（融入宇宙运行洪流，为天地化育尽责）。这与现代西方生态哲学、万物一体意识有何深度握手？
新理学与辩证法体系: 冯友兰以逻辑概念建构形上学体系，黑格尔以辩证法展开精神之自我运动，二者皆致力于以严密之理性体系呈现哲学之整体性。
冯友兰以逻辑概念建构形上学体系，黑格尔以辩证法展开精神之自我运动，二者皆致力于以严密之理性体系呈现哲学之整体性。
境界说与道德哲学: 冯友兰以天地境界为人生觉悟之最高层级，康德以道德律令为实践理性之终极归宿，二者在人生境界之设定上呈现了天人合一与理性自律的不同路径。
冯友兰以天地境界为人生觉悟之最高层级，康德以道德律令为实践理性之终极归宿，二者在人生境界之设定上呈现了天人合一与理性自律的不同路径。
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