西汉官方儒学体系的奠基者，春秋公羊学大师。向汉武帝献"天人三策"，力主"罢黜百家，独尊儒术"，使儒学从百家之一跃升为帝国正统意识形态。其思想以阴阳五行重构儒学，将天塑造成有意志、能感应人间治乱的至上主宰，构建了系统的"天人感应"宇宙论与历史哲学。提出"三纲五常"作为宗法伦理的核心规范，将天道、人事、政制整合为一个宏大的统一体，深刻塑造了两千年帝制中国的政治结构与道德秩序。
西汉广川（今河北景县）人，约公元前179年至前104年在世。少治《春秋》，以精研公羊学闻名于世，治学极为专注，相传"三年不窥园"。汉景帝时已为博士，武帝即位后，以贤良文学之士应召对策，在"天人三策"中系统阐述了天人感应与大一统的政治哲学。其学说极合武帝大兴文治武功、强化中央集权的时代需求，武帝采纳其"罢黜百家，独尊儒术"之议，设立五经博士，儒学自此成为帝国官方正统。董仲舒后任江都相、胶西王相，晚年称病辞官归家，居家著书立说，朝廷每有大事仍遣使者"就其家而问之"。其著作《春秋繁露》八十二篇传世，将儒学从先秦道德学说转型为帝国治理的完整思想体系，影响远超其同时代任何学者。
在本体论上，将"天"确立为宇宙的最高主宰与道德秩序的终极来源——"天者，百神之大君也"，天有意志、有情感，能通过祥瑞与灾异向人间君主发出赏罚警示。在历史哲学上，提出"三统""三正"的历史循环论，认为王朝更替皆顺应天命之转移，新王必须"改正朔、易服色"以应天命。在政治哲学上，"君权神授"并非赋予君主绝对的恣意权力，而是以"灾异谴告"机制形成对皇权的天道约束——"国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之"。在伦理学上，"三纲五常"将君臣、父子、夫妇的伦理关系与阴阳天道对接，使儒家的道德规范获得了宇宙论的神圣根据，实现了伦理秩序与自然秩序的浑然合一。
"天不变，道亦不变。——《汉书·董仲舒传》"
董仲舒建立的"天灾示警君主"机制，在封建帝制社会中究竟是约束皇权的有力武器，还是美化极权的统治话术？
神学体系与政治秩序: 董仲舒以天人感应为皇权设天道约束，奥古斯丁以上帝之城超越世俗政治，二者皆以神圣秩序规范人间权力，然一服务于帝国统一，一指向超越性救赎。
董仲舒以天人感应为皇权设天道约束，奥古斯丁以上帝之城超越世俗政治，二者皆以神圣秩序规范人间权力，然一服务于帝国统一，一指向超越性救赎。
经院哲学式的体系建构: 董仲舒以阴阳五行整合儒学，阿奎那以亚里士多德逻辑论证神学，皆为各自文明以理性工具系统化信仰的伟大工程，开后世经院式学术传统之先河。
董仲舒以阴阳五行整合儒学，阿奎那以亚里士多德逻辑论证神学，皆为各自文明以理性工具系统化信仰的伟大工程，开后世经院式学术传统之先河。
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