明代气学之杰出代表，世称整庵先生。针对程朱理学中"理在气先"之说导致的理气二元割裂，极力主张"理不离气"，认为"理"不过是"气"自身运行所呈现的内在条理与规律，不具有独立于气之外的实体性。其《困知记》以冷峻的理性对朱子学与阳明心学展开双重批判。
罗钦顺，字允升，号整庵，江西泰和人。弘治六年进士及第，授翰林院编修，历任南京国子监司业、南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎等职。为人沉静好学、不慕荣利，在官场中保持独立思考，多次上书规谏时政。当王阳明心学风靡天下、朱子学僵化为科举八股之时，罗钦顺以冷峻的理性态度独立于两大思潮之外，潜心著《困知记》，系统反思宋明理学之理气、心性诸核心问题。其学不盲从权威、不趋附时流，坚持从实际经验出发审视理气关系，展现了极为可贵的独立批判精神与科学态度。晚年乞休归里，闭门著书二十余年，于嘉靖二十六年卒，享年八十三岁。
以"气一元论"为宇宙论之核心，认为宇宙唯有一气充塞流行，理非悬空独立之实体，而是气之运动变化所呈现的自然条理——"理只在气上"。在认识论上，主张心之认知亦离不开气之作用，反对心学之"心即理"的主观膨胀，也反对朱子学将理抬高为超越气之上的独立本体。在修养论上提倡以"敬"为涵养、以"格物"为穷理，但其格物并非朱子之向外穷理，而是在气之运行中体认其内在条理。罗钦顺的气学立场为明中叶之实学思潮奠定了唯物论基础，深刻影响了王廷相及清初诸儒。
"理不离气，理只在气上。气一元论，化生万物。——《困知记》"
罗钦顺坚持"理不离气、理为气之条理"，如何彻底推翻朱子学中悬空的、主客二分的本体危机？
气论与经验论: 罗钦顺以气为一切存在之根基，洛克以感觉经验为一切知识之来源，二者皆从经验实在出发反对悬空之先验本体。
罗钦顺以气为一切存在之根基，洛克以感觉经验为一切知识之来源，二者皆从经验实在出发反对悬空之先验本体。
修正朱子学的路径: 罗钦顺将朱子学中悬空之理拉回气之条理，恰如亚里士多德将柏拉图之悬空理型拉回具体实体之中，皆是对师说的经验主义修正。
罗钦顺将朱子学中悬空之理拉回气之条理，恰如亚里士多德将柏拉图之悬空理型拉回具体实体之中，皆是对师说的经验主义修正。
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