明代最激进之异端思想家，泰州后学中最具爆炸性的灵魂。撰《焚书》《藏书》，以烈火般之文字痛批程朱理学之伪道学面孔，高扬纯真无染之"童心说"，倡导个性解放、男女平等与言论自由。因思想过于离经叛道，著作遭明廷封禁焚毁，晚年被捕后在狱中割喉自尽，以生命祭奠思想自由。
李贽，字宏甫，号卓吾，福建泉州人。嘉靖三十一年举人，历任河南共城教谕、南京国子监博士、云南姚安知府等职。为官期间以清廉耿介著称，然与官场之虚伪风气格格不入，五十四岁时愤然辞官，从此落发为僧而不受戒，以"狂禅"姿态游走世间。定居湖北麻城龙湖芝佛院后，潜心著述并开坛讲学，公开招收女弟子如梅澹然等，言论越发激烈无忌。其《焚书》自题"焚之而后快"，自知其言必不见容于当世。万历三十年，遭礼部给事中张问达弹劾，以"敢倡乱道、惑世诬民"之罪被捕入狱。狱中夺剃刀割喉自尽，以生命完成了对专制压迫的最后抗争，成为中国思想史上以死殉道的悲壮典范。
以"童心说"为思想之根基——"夫童心者，真心也"，童心即是未受世俗教条与功名利禄污染的、纯真自然的本然之心。李贽认为一切虚伪道学、假仁假义皆源于童心之丧失，儒家经典《六经》《论语》《孟子》并非绝对真理，不过"道学之口实，假人之渊薮"。在人性论上大胆主张"人必有私"——自私求利乃人之本性，不可压抑亦不可伪饰，以此颠覆了理学"存天理灭人欲"的道德主义前提。在社会思想上倡导男女平等，招收女弟子讲学，认为女子之见识未必在男子之下。其反权威、反教条、反虚伪的批判精神达到了中国古代思想的极致。
"夫童心者，真心也。若失却童心，便失却真心。天不生仲尼，万古如长夜，皆伪儒谄媚之谀。——《焚书》"
李贽割喉自尽、以命血溅"真心"。在当今充满人设包装与虚无的社交网络时代，其童心拷问如何呼唤起我们的人格真实？
童心说与超人说: 李贽以童心为纯真本然之生命力，尼采以超人为超越一切道德束缚之强力意志，二者皆以生命之本真性挑战虚伪的道德体系。
李贽以童心为纯真本然之生命力，尼采以超人为超越一切道德束缚之强力意志，二者皆以生命之本真性挑战虚伪的道德体系。
反权威与权力批判: 李贽揭露理学为权力统治之话语工具，福柯揭示知识与权力之共谋关系，二者皆从谱系学视角解构体制化的真理话语。
李贽揭露理学为权力统治之话语工具，福柯揭示知识与权力之共谋关系，二者皆从谱系学视角解构体制化的真理话语。
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