柏拉图的学生，亚历山大大帝的家庭教师，古代百科全书式思想泰斗。宣称“吾爱吾师，吾更爱真理”，批判理念论后提出“形式-质料”概念，万物都是从潜能走向现实的实现。创立了形式逻辑、政治学、物理学基础。
出身色雷斯医生世家，在柏拉图阿卡德米学园求学长达二十载，既是柏拉图毕生最得意的知音又是最大的学术批判者。曾受聘马其顿宫廷，担任横扫欧亚的亚历山大大帝的启蒙帝师。晚年创办‘吕克昂学园’，由于带学生在林荫长廊漫步讨论，被尊称为‘逍遥学派’。在亚历山大远征资助下，他完成对物质、人类社会宪政等全领域的百科全书式汇总分类，当之无愧成为‘全知宗师’。
系统化经验实在论之父。他解构了柏拉图的彼岸超越说，创建解释世间万物运动与变化的‘四因说’（质料因、形式因、动力因、目的因）。万物由‘质料’（物质底座）与‘形式’（本质概念与达成形态）融合构成，潜能努力朝着最高完美的‘不动的推动者’（纯形式）渐次实现。在伦理学上，他抗拒追求高不可攀的极境善，提倡为人处事当秉承恰到好处、兼顾德性与现实的‘中庸之道’（Golden Mean）。
"吾爱吾师，吾更爱真理。事物的真实本质，在其朝着自身既定目的的发展终点中得以显现。"
运用亚里士多德的‘四因说’：对于你自己的学业成熟和人生规划，你的身体机能和本能是‘质料’，使你被迫应对的客观规律是‘动力因’，那什么是你精神人格的‘形式固化’？你在脑海中坚执的目标是否是你整个人性想要实现的‘目的因’？
柏拉图认为普遍实在与个别物质事物分裂，只有抽象概念最真；亚里士多德发明‘实体说’，论证每一个可感的、具体的自然经验事实才是第一实体，形式早已牢固凝聚在质料内部，不需要投奔一个玄奥的高空理念界。
这种关于‘真理在彼岸’还是‘真理在此岸’的学术大撕裂，如何根本性地塑造了中世纪基督教和近现代探索客观大自然、演化现代科学经验论的不同方向？
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